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Continuando con el estudio del Yeshua Hebreo vs el Jesús Griego analicemos otras declaraciones que podemos entender a la luz del Mateo Hebreo para aclarar la realidad del mensaje que el Señor daba cuando en el Mateo Griego repite 6 veces esta frase:

"Oistes que fue dicho… mas yo os digo…"

Al leer esto la mayoría asume que Jesús vino a cambiar totalmente los mandamientos del Señor, añadiendo, sacando y modificándolos desde su contexto original. Pero es realmente contradictorio leer unos versos mas abajo en Mateo 5:17 donde Jesús afirma:

"No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir” (Mateo 5:17)

Entonces, ¿Qué pasa aca? Jesús, ¿vino a cambiar la ley o no, vino a modificarla o no, vino a añadirle o no?... para exponer mejor este dilema veamos el siguiente versículo:

“ Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: "No jurarás en falso, sino cumplirás al Señor tus juramentos". Pero yo os digo: No juréis de ninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "No, no", porque lo que es más de esto, de mal procede.” (Mateo 5:33-37)

En este verso Jesús esta diciendo ¡no jures por nada en el mundo!, y de hecho en cualquier lugar que hagan jurar, un cristiano debe decir, “soy un cristiano devoto, y no puedo jurar”. Además, según este verso, si alguien dice: ¡juro por Jerusalén! Entonces, no solo eres un transgresor del mandamiento de Jesús, sino que tus palabras ¡!proceden del maligno!!.

Antes de sacar cualquier conclusión analicemos los siguientes factores a cosiderar:

El nombre del Señor, YHWH, aparece 6828 veces en los textos hebreos de la Biblia, esto quiere decir que podemos encontrar 7 veces por pagina el nombre del Señor en el A.T . En nuestro caso cada vez que veamos la palabra Jehová o El Señor se están refiriendo a YHWH, y esto se produce por una tradición rabínica que dice que cada vez que leas ese nombre, de acuerdo a sus letras y no como ADONAI, entonces ¡no tendras cabida en el mundo que ha de venir!, de hecho la mayoría de los fariseos se refieren a su nombre como “El nombre Inefable de Dios”, que quiere decir: el nombre que no se puede pronunciar. Pero cuando vamos a las Escrituras, este mandamiento es bastante contradictorio porque el Antiguo Testamento en muchos versos se refiere al nombre del Señor, dando las siguientes descripciones:

Además, Dios dijo a Moisés:

--Así dirás a los hijos de Israel: " YHWH, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos. (Exodo 3:15)

La palabra “recordará” en hebreo es “zekher” que según el diccionario Strong significa: recuerdo, abstr. recuerdo; por implicación conmemoración:-nombre, olor, recuerdo, memorable, memoria.

El transfondo de esta palabra, no solo es recordarlo interiormente sino que también se refiere a; ¡pronunciar su nombre constantemente!. Veamos una confirmación del significado de zekher:

"Guardad todo lo que os he dicho. No invocaréis el nombre de otros dioses ni los mencionará vuestra boca.” (Exodo 23:13).

La palabra “invocaréis” también viene del hebreo “zekher”, por lo tanto esta palabra hace referencia a mencionar el nombre de YHWH constantemente a nuestros hijos, a los hijo de YHWH, pero tambien el Señor esta diciendo que !ni siquiera nos atrevamos a pronunciar el nombre de Dioses paganos!. Por lo tanto debemos entender que existe una bendición especial al mencionar su verdadero nombre, no porque los rabinos lo digan, sino porque el Dios todopoderoso, ¡creador de cielo y tierra lo dijo!, y si alguno al leer esto dice: ¡Pero yo puedo decirle como quiera!, mi respuesta es: ¡que me importa lo que tu pienses, yo no te sirvo a ti, yo sirvo a YHWH, Dios del universo y a su hijo Yashua, Dios de mi salvación.

Ahora miremos este versículo para que tratemos de dar una respuesta a la interrogante de jurar o no en el nombre de Dios.

"A YHWH, tu Dios, temerás, a él solo servirás y por su nombre jurarás."

(Deuteronomio 6:13)

"A YHWH, tu Dios, temerás, a él solo servirás, a él seguirás y en su nombre jurarás.

(Deuteronomio 10:20).

La practica de jurar en el nombre del Señor es algo que vemos en repetidas ocasiones en el A.T o Tanaj:

"Y el rey Salomón juró por YHWH: "Traiga Dios sobre mí el peor de los castigos, que contra su vida ha hablado Adonías estas palabras."(1 Reyes 2:23)

El Rey David también en reiteradas ocasiones decía:

"David volvió a jurar, diciendo:

--Tu padre sabe claramente que yo he hallado gracia delante de tus ojos, y dirá: "Que Jonatán no sepa esto, para que no se entristezca". Pero, ¡vive YHWH y vive tu alma!, que apenas estoy a un paso de la muerte." (1 Samuel 20:3)

En otras palabras. Cada vez que estos grandes hombres de la Biblia juraban, ¡mencionaban el nombre de YHWH!, arriesgando las penas mas horribles, que ellos mismo establecían, si lo que decían era una mentira.

Este versículo que viene a continuación es uno de los más fascinantes de el A.T, ya que en el contexto del verso, el Señor le habla directamente a los que no conocen de El, a los gentiles, a los que no han reconocido a YHWH como su único Dios verdadero y a Yashua como el Mesías enviado para darnos salvación y dice así:

“Y si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo, para jurar en mi nombre, diciendo: "¡Vive YHWH!", así como ellos enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal, también ellos serán prosperados en medio de mi pueblo.”(Jeremías 12:16)

Pero entonces todos los creyentes en el Dios de Israel y en su hijo, el Mesías, tenemos un gran problema; porque según el Mateo Griego Yashua (Jesús) nos ordena que ¡no juremos por nada de lo que Dios creo, ni menos juremos en el nombre de Dios!.

Respuesta en el Mateo Hebreo

El Mateo Hebreo 5:33 dice:

También oyeron que se les dijo a los antiguos: "No jurarás falsamente; sino que cumplirás a YHWH tus votos."Pero yo les digo que no juren falsamente; ni por el cielo, porque es el trono de Elohim; ni por la tierra, porque es la tarima de sus pies; ni por Yerushaláyim, porque es la ciudad del gran rey. No debes jurar ni por tu cabeza, porque no tienes el poder de hacer que se vuelva blanco ni negro un solo cabello.

Que su 'sí' sea sí, y su 'no' sea no. Pues todo lo que va más allá de esto, procede del mal. (Mateo 5:33-37)

Por lo tanto en este nuevo contexto, Yashua nos esta diciendo que cada vez que jures, asegúrate que tu sí, sea sí y tu no, sea no. No jures falsamente, no te atrevas a mentir en el nombre de YHWH, porque si lo haces, eso proviene del maligno. Por lo tanto el Señor no esta diciendo que no podemos jurar sino que ¡no podemos jurar falsamente!

Ahora para entender con más profundad lo que el Mesías afirma, convengamos que en la frase “No jurarás falsamente; sino que cumplirá a YHWH tus votos”, el Señor citó Levíticos 19:12 antes del punto y coma y luego parafraseo el mandamiento que sale en Deuteronomio 23:21 donde se habla de cumplir los votos al Señor. Segundo, debemos entender que sin conocer la cultura y las raíces de nuestra fe podemos malinterpretar las palabras del Señor y no comprenderlas en su sentido mas profundo, que es lo que justamente aquí ha pasado.

El verdadero contexto

Los rabinos ortodoxos establecieron lo siguiente: ADONAI (como le dicen a YHWH) nos dijo en Levíticos 19:12 (el mismo verso que Yashua cita) que: “No jurarás falsamente por mi nombre, profanando así el nombre de Dios, yo YHWH.” Por lo tanto muy “astutamente” los rabinos dijeron: “ Bueno, si no pronuncio el nombre de YHWH, entonces, ninguno de mis juramentos, aunque sean falsos,! irán en contra de la voluntad de Dios!”. Pero Yashua les dice: ¡! Nooooo!!, el mandamiento de Levíticos 9:12. ¡no les da autorización para jurar falsamente! en el nombre de cualquier cosa que no sea el nombre de Dios, sino que el espíritu de ese mandamiento es ¡ NO JURARÁS EN FALSO!, si vas a jurar por otras cosas (que no sea el nombre de Dios), ¡eso no significa que estés autorizado a mentir!.

Por lo tanto podemos establecer que en:

Mateo Griego: Yashua (Jesús) esta aboliendo los juramentos

Mateo Hebreo: Yashua está aboliendo los falsos juramentos

Lo que se podría traducir en que en el Mateo Griego Yashua esta aboliendo los mandamientos de Dios en el Antiguo Testamento, en cambio, en el Mateo Hebreo esta: validando la el Antiguo Testamento, interpretando los mandamientos como corresponde, no como los fariseos lo interpretan.

Como creyentes en el Mesías, debemos tomar una gran decisión: ¡a quien le creeremos!, al Jesús Griego o al Yeshua Hebreo, el primero esta invalidando los mandamientos de Dios, diciendo que El Padre se equivoco, y que sus mandamientos ya no sirven. O al segundo que nos dice que Los mandamientos de Dios en el A.T son totalmente válidos y que el Padre no se equivoca, pero que solo el hijo puede interpretar los mandamientos de Dios, porque ¡ÉL ES DIOS!. Y por favor a nadie se le ocurra decir que con lo que acabamos de afirmar, estamos diciendo que existieron dos hombres que vivieron en la tierra de Israel, 2000 años atrás, uno de nombre Jesús y otro de nombre Yashua… porque ¡eso no es lo que estamos diciendo!... lo que estamos diciendo es que, evidentemente, la manera como se presentan sus palabras en el Griego, son muy diferentes a la manera de presentarlas en Hebreo, por lo que debemos decidir en cual de las dos maneras de presentar al Mesías, creeremos.

Una ayuda en esta decisión

En Mateo Hebreo Shem tov 23:16-22 dice:

¡Pobres de ustedes, sillas ciegas, que dicen: 'Si uno jura por el Templo, no esta obligado ; pero si jura por cualquier ofrenda que este santificada para la edificación del Templo, esta obligado a pagar.'

¡Necios y ciegos! ¿Cuál es más importante: la ofrenda o el Templo que santifica la ofrenda?

También dicen ustedes: “Si uno jura por el altar, no significa nada; pero si jura por la ofrenda que está sobre el altar, se condena.”

Ciegos, ¿cuál es más importante: la ofrenda o el altar que santifica a la ofrenda?

Pues el que jura por el altar, jura por él y por todo lo que hay sobre él.

Y el que jura por el Templo, jura por él y por Aquel que habita en él.

Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Elohim y por Aquel que se sienta en él.

(Mateo 23:16-22)

Primero, en el Mateo Hebreo 23:16 dice, “sillas ciegas”, haciendo directa referencia a lo dicho en el verso 2 de Mateo 23, respecto a la silla de Moisés. En cambio en el Mateo griego esta escrito: “guías ciegos”, lo cual no contradice las palabras del Señor pero no le da un sentido tan profundo y completo como el del Mateo Hebreo.

Segundo, en el Mateo Hebreo se entiende de manera mas precisa, el transfondo del alegato de Yashua hacia los fariseos. En el contexto podemos ver que Jesús les dice que son unos hipócritas porque cuando una persona jura por el Templo y no pronuncia el nombre de Dios, entonces no hay problema, pero cuando se hace un juramento de traer una ofrenda al templo, entonces tienes que pagarla, lo que es bastante conveniente, cierto? ya que muchos de los fariseos eran sacerdotes por lo que se beneficiaban directamente de las ofrendas del templo. En los versos 18 y 19 el Mesías les explica que esto esta equivocado y le da las razones, hasta que llegamos al verso 20 donde se aclara todo este pasaje y Yashua manifiesta su posición ante los juramentos:

“el que jura por el altar, jura por él y por todo lo que hay sobre él.

Y el que jura por el Templo, jura por él y por Aquel que habita en él.

Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Elohim y por Aquel que se sienta en él.”

Esta dando una clara explicación de cual es el verdadero mensaje que manifestó en el capitulo 5 de Mateo, explicando que: “Si juro por el altar y es mentira lo que digo, entonces estoy jurando no solo por un simple altar, sino por todo lo que es santo y esta encima de este, si lo hago por el Templo, estoy jurando por YHWH quien habita en el templo y el que lo hace por el cielo, ¡también esta jurando por YHWH, ya que el cielo es el trono donde YHWH se sienta. Por lo tanto están invalidando EL mandamiento de Dios que dice, “No jurarás falsamente por mi nombre, profanando así el nombre de Dios, yo YHWH.” Yashua les estaba explicando el mandamiento, estaba interpretando el verdadero significado del mandamiento, El no estaba aboliendo este mandamiento, les estaba enseñando que no se puede jurar falsamente, no se puede mentir, que tu sí sea sí y tu no, no.

Ahora, la razón por la cual estos versos son tan concluyentes es esta; el Mateo Griego, en el mismo verso dice:

Pues el que jurare por el altar, jura por él, y por todo lo que está sobre él;

y el que jurare por el Templo, jura por él, y por Aquel que habita en él; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por Aquel que está sentado sobre él.

Es decir. ¡exactamente lo mismo!, por lo tanto, mientras que el Mateo Griego se contradice, el Mateo Hebreo presenta un argumento completo y no contradictorio.

Para finalizar este estudio me gustaría hacer una oración con ustedes:

“YHWH, Señor nuestro, sabemos que tu nos creaste con un propósito y ese propósito esta escrito en tu Palabra, tu te revelas a los que tienen hambre y sed de justicia; que tu Espíritu de Santidad nos enseñe y revele todo lo que hemos aprendido, nadie puede enseñar a otro, ni decirle; Conoce a Dios, porque todos te conocerán y sabrán que tu eres un Dios poderoso que manifiesta su amor a quienes le buscan, le aman y obedecen. Tu dijiste que si te amábamos entonces debíamos cumplir tus mandamientos, que sea tu Espíritu de Santidad guiándonos a toda verdad y que en estos últimos tiempos saques a la luz las mentiras que hemos heredados de generaciones que no pusieron los ojos en el único autor y consumador de la fe, Yashua el Mesías.” Amén

Bendiciones

Matias Hassan

PD: Este esta adaptado del libro, El Yeshúa hebreo vs el Jesús Griego, de Nehemías Gordon.

Esta fotografía es la de una de las páginas texto del evangelio hebreo de Mateo, que fue compilado por Shem-Tov ben Isaac Ibn Shaprut entorno a los años 1380-1385. Si bien su obra original se ha perdido, se han conservado de sus manuscritos completos, varias copias realizadas entre los siglos XV y XVII.

Esta página, la 413 del décimo tercer libro de su obra, da comienzo al primer capitulo del Besorath Matahy o la Buena Nueva según Mateo. Data del año 1584, está redactada en escritura semi-cursiva sefardí y conservada en la Biblioteca de la Universidad de Leiden.

El estudio de las fuentes de los escritos canónicos que han llegado hasta nosotros, no es solamente interesante, es también una acción imprescindible para comprender mejor las Escrituras y poder pasar por alto algunas interpolaciones que fueron incluidas en ellas tras la muerte de los apóstoles. Esta es la conducta que Pablo recomienda a los discípulos cuando les dice: “…os ruego hermanos, que en lo referente a la Presencia de nuestro señor Jesús y a nuestra reunión con él, no os dejéis confundir con facilidad ni os desconcertéis por discursos, por declaraciones presuntamente inspiradas o por cualquier carta que se haga pasar por nuestra, en la que se diga que el Día de Yahúh es ya inminente. No os dejéis engañar por ninguno, porque no puede llegar antes de la apostasía; antes de que se manifieste el hombre de pecado, el hijo de la destrucción, el opositor que se ensalza sobre cualquier cosa considerada divina u objeto de reverencia, y que tomando asiento en un lugar divino, ostenta divinidad”. (2Tesalonicenses 2:1..4) Y también el proceder aconsejado por el apóstol Pedro, que advierte: “…considerad que la paciencia de nuestro Señor es para la salvación, cómo también nuestro querido hermano Pablo os lo escribe, exponiendo estas cosas en todas sus cartas de acuerdo a la sabiduría que le ha sido concedida. No obstante, hay en ellas algunas cosas que son difíciles de entender, y cuyo significado tuercen los ignorantes y los inmaduros, cómo también hacen con las demás Escrituras, para su propia destrucción”. (2Pedro 3:15..16)

Es bien sabido que el evangelio de Mateo fue escrito en hebreo y en griego, y que el texto hebreo siguió circulando entre los judío-cristianos. Una de las copias de este evangelio fue hallada dentro de un tratado judío sefardí del siglo XIV, conocido con el nombre de Even Bohan y completado alrededor del año 1385 por el médico judío Shem Tov Ben Isaac Ben Shaprut, en Tarazona de Aragón (España).

Shem Tov compiló el evangelio hebreo de Mateo en 18 manuscritos, basándose seguramente en las copias de anteriores copistas judíos, pues aunque hasta la década de los 80 generalmente se creía que su versión procedía de textos griegos o latinos, un estudio lingüístico realizado por George Howard de la Universidad Mercer en Georgia (USA), puso de manifiesto que la redacción del evangelio hebreo no podía explicarse cómo una traducción del griego.

De hecho, frecuentemente se emplean en sus expresiones ‘paronomasias’, unas frases construidas a base de palabras que derivan de raíces fonéticamente semejantes, pero que tienen un significados diversos. Esta clase de redacción que esta destinada a embellecer el texto y es característica en la narración de las Escrituras hebreas, es la de la versión del evangelio de Mateo compilado por Shem Tov. Así, cuando Jesús dice: "Si tu ojo te hace tropezar (tajshilja) échalo de ti (tashlijeha)”, (Mateo 18:9) se emplean dos palabras de significado diferente aunque de una lectura muy similar, cosa que no procedería si el texto fuese simplemente una traducción del griego. Además, la versión griega de Mateo parece difícil de comprender en algunos de sus puntos, mientras el texto hebreo se comprende perfectamente; y por otro lado, tampoco parece lógico que un rabino del siglo XIV mostrase interés en la traducción de un texto condenado por los suyos, y que además lo embelleciese.

De todos modos, aunque el relato hebreo fuese traducción del griego, el texto traducido es sustancialmente diferente al conocido hoy en día, y por causa de la turbulenta historia de la cristiandad tras la muerte de los apóstoles, resulta coherente deducir que la compilación de Shem Tov difiere del texto actual en algún punto, porque no incluye las interpolaciones que durante los primeros siglos sufrieron las Escrituras griegas.

La versión hebrea, lo mismo que la griega, procede de Mateo, aún siendo hasta cierto punto, independiente. Jerónimo (331-420), autor de la versión latina de las Escrituras conocida cómo ‘La Vulgata’, confirma la existencia del evangelio hebreo de Mateo y declara: "Mateo, que es también Leví... compuso un evangelio... en el idioma y caracteres hebreos... Además, el mismo está preservado hasta este día en Cesarea, en la biblioteca tan diligentemente coleccionada por el mártir Pamphilus". (Catálogo de Escritores Eclesiásticos) Y este evangelio hebreo confirma un hecho ahora reconocido: el de que los versículos que hoy en día leemos al final del capítulo 28, no son realmente cómo los redactó el apóstol.

El historiador cristiano Eusebio de Cesarea (263-339), heredero de la extensa biblioteca Pamphilus, que conservaba una copia del texto original de Mateo, si no el texto original mismo, confirma también en capítulo 24 del tercer libro de su Historia Eclesiástica, que Mateo "escribió en hebreo el Evangelio que lleva su nombre".

Además, Eusebio menciona varias veces en sus libros, los versículos que concluyen la versión griega del evangelio de Mateo, y no los vierte según pueden leerse actualmente, si no en armonía con los del texto hebreo, escribiendo: "Poreuthentes mathêteusate panta ta ethnê en to onomati mou…", o sea: "Id y haced discípulos de todas las naciones en el nombre mío..." (Historia Eclesiástica, libro III, capítulo 5:2) “Id y haced discípulos de todas las naciones en el nombre mío, enseñándoles a observar todo lo que yo os he mandado. He aquí que estoy con vosotros todos los días hasta el final de los tiempos”. (Demostración Evangélica libro 3º, capítulo 6, párrafo 32; y libro 5º, capítulo 26, párrafo 3)

Estos son pues los versículos que concluían en tiempos de Eusebio, el evangelio griego de Mateo y los siguientes son los que concluyen el evangelio hebreo compilado por Shem Tov, con su traducción:

18 Jesús se acercó hacia ellos y les dijo: “A mí se me ha entregado todo el poder en los cielos y la tierra, 19 vosotros id a ellos 20 y cuidad de ellos para que cumplan todas las cosas que he mandado. (Estoy) con vosotros hasta siempre”.

La Versión Shem Tov del evangelio de Mateo se halla en las siguientes bibliotecas:

Biblioteca Add. No. 26964

Ms. Heb. 28, Biblioteca de Rijksuniveriteit, Leiden

Ms. Mich. 119. Biblioteca Bodeleian, Oxford

Ms. Opp. Add. 4' 72. Biblioteca Bodeleian, Oxford

Ms. 2426 (Marx 16) Biblioteca del Seminario Teológico Judío de América, Nueva York.
Ms. 2279 (Marx 18) Biblioteca del Seminario Teológico Judío de América, Nueva York.
Ms. 2209 (Marx 19) Biblioteca del Seminario Teológico Judío de América, Nueva York.

Ms. 2234 (Marx 15) Biblioteca del Seminario Teológico Judío de América, Nueva York.

Este estudio proviene de:

http://www.lavia.org/programma/ShemTov.htm

Bendiciones

Matias Hassan

(Pag 413 del Mateo Hebreo de Shem tov)

Como lo comentamos en estudios anteriores, existe una gran confusión al leer Mateo 23:2-3 donde Jesús dice:

"En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos.

Así que, todo lo que os (les) digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; pero no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, pero no hacen.”

Podemos ver que Jesus según este pasaje les esta dando, aparentemente, plena autoridad a las creencias de los fariseos, no a las obras de ellos, pero sí a lo que dicen. Por lo que podríamos afirmar que existe una supuesta contradicción con otros versos de la Biblia donde Jesús se refiere a los fariseos como; hipócritas, judaizantes; y nos da una razón: su doctrina cambió los mandamientos de Dios (Torá) por los mandamientos de hombres (Takanots). A continuación veamos que dice el Mateo Hebreo de Shem tov en este pasaje para encontrar una respuesta a esta interrogante:

Mateo Hebreo 23:2-3:

"En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos.

Así que, todo lo que el (Moisés) diga que guardéis, guardadlo y hacedlo; pero no hagáis conforme a sus mandamientos (takanots) y sus preceptos (ma´asim), porque dicen, pero no hacen.”

Por lo tanto podemos ver una pequeña variación entre el Mateo Hebreo y el Mateo Griego; mientras en el Mateo griego el verso resalta que Jesus le da autoridad a los fariseos, en El Mateo Hebreo, Jesús le está dando autoridad a Moises, mas específicamente a la Ley que Dios dio por medio de Moisés. Este último mensaje si tiene consistencia porque encontramos muchos versos en la Biblia donde Jesús entrega completa vigencia y autoridad a los mandamientos de Dios.

Otro ejemplo de la veracidad del Mateo Hebreo se observa en Mateo 15:7-9:

“Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: "Este pueblo de labios me honra, mas su corazón está lejos de mí, pues en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres".

Donde el Mesías hace referencia a Isaías 29:13:

“ Dice, pues, el Señor: "Porque este pueblo se acerca a mí con su boca y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombre que les ha sido enseñado;”

En el Mateo Hebreo existe una similitud palabra por palabra con Isaías 29:13, ya que Mateo Hebreo 15:9 expone:

“… y su temor de mi no es más que un mandamiento de hombre que les ha sido enseñado”. El mensaje del Señor es mucho mas consistente cuando analizamos la versiñon hebrea de Mateo, demostrando con esto que fuera de su idioma original, las escrituras adquieren un significado muchas veces tergiversado y erosionado por las distintas traducciones e interpertaciones.

Lo que Yashua realmente enseña

Después de darnos cuenta que tenemos un valioso documento a nuestro alcance, podemos explorar las escrituras en su contexto original, comparándolas con las enseñanzas farisaicas que para los judaizantes continúan vigentes hasta el día de hoy, por medio de los rabinos ortodoxos.

Cuando Yashua (Jesús) en el Mateo Hebreo se refiere a: “sus mandamientos y preceptos”, suena como algo bien general para el mundo Occidental pero para los judíos ortodoxos esta hace mención a sus takanots (mandamientos) y sus ma´asim (preceptos):

Takanots: “Mandamientos que cambian las leyes bíblicas”.

Ma´asim: “Actos u obras que sirven de preceptos”. Cuando un fariseo vive una situación, de la cual la Torá Oral no relata que es lo que el tiene que hacer entonces el revisa en alguno de las obras o acciones de alguno de sus rabinos y eso lo establecen como un precepto, un ma´asim. Por lo tanto este precepto se convierte en un apropiado comportamiento.

Un ejemplo de ma´asim es este: Los Fariseos tienen un precepto que que establece que si alguien construye algo para ti en Sabbath (día de reposo) entonces ¡no debes usar eso que se construyo en día de reposo para ti!. Pero ¿que pasaba si la rampa era construida en un día de reposo pero no era específicamente para mí?, ¿debo usarla?, la Torá Oral no habla de esto por lo tanto los rabinos recordaron que una vez Gamaliel, un gran rabino, junto a algunos ancianos iban de viaje y una gentil había construido una rampa para descender, por lo tanto Gamaliel y los ancianos ocuparon esa rampa para descender. De esto resulto el siguiente ma´asim que lo encontramos en el Talmud Babilónico, sabbath 122ª:

“Un ma´asim en el cual el Rabino Gamaliel y los ancianos estaban viajando, cuando un gentil construyo una rampa para descender, y el Rabino Gamaliel y los ancianos descendieron por ella.”

Por lo tanto podemos comprender cuales eran los mandamiento de hombres de los cuales Jesus hablaba, eran mandamientos bien específicos, que eran parte de la cultura en las cual el Señor vivía, por lo tanto, en una cultura occidental, alejada de la realidad histórica de los relatos bíblicos, es complicado entender las palabras del Mesías, y considerar que sus dichos involucraban los mandamientos de Dios instituidos en el Antiguo Testamento. En los proximos estudios seguiremos revisando el Mateo de Shem tov para que nos sorprendamos con la claridad, armonía y veracidad que este libro presenta de las enseñanzas de nuestro Señor Yeshua Ha Mashiaj (Jesucristo).

Bendiciones

Matñias Hassan

Una aparente contradicción

Si comparamos Mateo 15 con Mateo 23 podemos encontrar una aparente contradicción en los dichos de nuestro Señor:

Mateo 15:3 dice:

“Respondiendo Él (Jesús) les dijo: ¿Porque vosotros también quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición”.

Mateo 23:2 dice:

“Así que todo los que os digan que guardéis (Fariseos), guardadlo y hacerdlo; más no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen”

Como lo dijimos en estudios anteriores; tenemos un gran desafío tanto conceptual como lingüístico ya que a pesar de que la mayoría de la Iglesia Católica y Protestante de Occidente afirma que el Nuevo Testamento esta escrito en griego, existen pruebas irrefutables de la lingüística hebrea que presenta, es así como gran parte de los autores cristianos reconocen que el libro de Mateo fue originalmente escrito en hebreo y sabemos que la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce a la Peshita ( N.T en hebreo) como su libro base a diferencia de la Iglesia Occidental que asume el Textos Receptus como el texto base para la traducción de las escrituras.

Griego o Hebreo

Los “Hebraísmos” son patrones de pensamientos hebreos que fueron traducidos al griego y al leerlo en este idioma (griego), no tienen sentido o bien, no posee un sentido completo. Para ilustrar esto podríamos dar un ejemplo con los “Chilenismos” los cuales al ser traducidos por un chino corren el riesgo de no mantener su verdadero significado. Por lo tanto al leer un hebraísmo uno puede entender claramente que el texto esta traducido desde el hebreo.

El Manual “Blassmand Debruner”, el cual es el texto estándar para entender la gramática del Nuevo Testamento en griego, dice lo siguiente:

“Muchas de las expresiones que probablemente, un Griego no usaría, estaban incluidas en una fiel traducción de su original lengua Semita”

Por lo tanto es universalmente reconocido que ciertas partes del Nuevo Testamento fueron escritas en un lenguaje Semítico y luego traducido al griego pero la discusión es: que parte del N.T. y en que lengua Semita fue, ya sea hebreo, arameo. Pero lo que si se reconoce en totalidad por la mayoría de los cristianos es que la versión hebreo del evangelio de mateo ha sobrevivido hasta el día de hoy.

Mateo Hebreo de Shem-Tov´s

Shem-Tov´s Ibn Shaprut es el nombre de un rabino que vivió en España en el siglo 14, durante el tiempo de la Inquisición en una era bien especial llamada “ las disputas”. Estas eran debates públicos forzados, por los opresores católicos, sobre el pueblo judío, los cuales eran obligados a defender su fe contra la religión Católica. El problema era que si los judíos perdían el debate entonces estaban obligados a seguir la religión Católica, pero si lo ganaban, debían abandonar el país porque habían insultado el Catolicismo.

Al ver esta situación Shem-Tov´s escribió un libro para vencer los argumentos Católicos en el cual sistemáticamente mostraba los argumentos judíos que se presentaban en esas disputas, con un especial énfasis en que los Católicos no hacían los que Jesús dijo que hicieran. Para esto escribió que lo que realmente debía hacer un judío para ganar estos debates era leer el Nuevo Testamento (Ya que no lo leían porque no creían en el N.T), por lo que al final del libro Shem-Tov´s incluyó un apéndice llamado “ El Mateo Hebreo”.

Por años los estudiosos nunca le dieron importancia a este libro ya que asumían que este, estaba traducido desde el Griego, pero con el tiempo y con el avance de la tecnología comenzaron a visualizar que este Mateo Hebreo de Shem Tov, tiene ciertas características que hacían suponer que no estaba traducido desde el griego, sino que era una copia de un texto hebreo.

Algunas evidencias

Juego de palabras hebreas: Todo el Antiguo y Nuevo Testamento contiene un sinnúmero de “juego de palabras hebreas” algunos ejemplos los veremos a continuación:

1) Génesis 2:8

“Jehová Dios plantó un huerto en Edén (Adamah), al oriente, y puso

allí al hombre ( Adam) que había formado.”

· Adam = Primer hombre

· Adamah = Tierra (Edén)

2) Génesis 2:25

“Estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, pero no se avergonzaban. La serpiente era más astuta que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho, y dijo a la mujer:

--¿Conque Dios os ha dicho: "No comáis de ningún árbol del huerto"?”

·Desnudos = Arumim

·Astuta = Arum

Muchas veces estos juegos de palabras enriquecen un versículo dandole un significado especial, por ejemplo:

“La palabra de Jehová vino a mí, diciendo: "¿Qué ves tú, Jeremías?" Yo respondí: "Veo una vara de almendro (shaked)".

Me dijo Jehová: "Bien has visto, porque yo vigilo (shoked) sobre mi palabra para ponerla por obra". (Jeremías 1:11-12)

Así mismo podemos ver varios juegos de palabras en el Nuevo Testamento, veamos algunos ejemplos:

• “La gente, al verlo (vayir´u), se maravilló (vayir´u) y glorificó a Dios, que había dado tal potestad a los Hombres.” ( Mateo 9:8)

• “Entonces dijo a aquel hombre:

Extiende tu mano. Él la extendió (vayet) y le fue restaurada sana como la otra. Salieron entonces los fariseos y se confabularon contra Jesús para destruirlo.Cuando Jesús supo esto, se retiró de allí (vayet). Lo siguió mucha gente, y sanaba a todos, y les encargaba rigurosamente que no lo descubrieran,” ( Mateo 12: 13-15)

Miremos esta comparación entre el Mateo Griego y el Mateo Hebreo:

“Y yo también te digo que tú eres Pedro (Petros), y sobre esta roca (petrai) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominarán.” (Mateo 16:18)

Para muchos estudiosos esta es la prueba irrefutable de que Mateo escribió su evangelio en griego, pero veamos el Mateo Hebreo y veamos que dice en él:

“ Tú eres una roca (even) y yo edificaré (evneh) mi casa de oración sobre ella” (Mateo 16:8)

Por lo tanto si este verso demuestra que Mateo fue escrito en griego entonces también demuestra que fue escrito en hebreo.

En una cultura occidental como la nuestra, decir que Mateo fue escrito en hebreo, puede sonar ridículo para muchos y no basta con algunos argumentos lingüísticos sino que necesitamos pruebas mas recientes de que Mateo efectivamente fue escrito en hebreo. Por lo tanto revisemos la evidencia que nos dan los padres de la Iglesia acerca del Mateo Hebreo:

PAPIAS (estudiante de Juan citado por Eusebio 150-170 d.c) quien dijo:

“Mateo compuso las palabras en el dialecto hebreo y cada uno las compuso como pudo” (Eusebio, Histo. Ecle. 3:39)

IRENEO (estudiante de Juan 150-170 d.c):

“Mateo también produjo un evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto…” (Ireneo, Contras las Herejías, 3:1)

ORÍGENES (citado por Eusebio, 210 d.c)

“El primero (evangelio) está escrito según Mateo, el mismo que fue una vez colector de impuesto, pero después un emisario de Yeshúa el Mesías, quien habiéndolo publicado para lo creyentes judíos, lo publicó en hebreo” (Euseb, Historia de la Iglesia, 4:29).

Por lo tanto las pruebas de que Mateo fue originalmente escrito en hebreo son variadas e irrefutables. Es importante entender que estos hallazgos nos puede llevar a enriquecer mucho mas nuestro conocimiento acerca del Señor y llevarnos a lo que todo cristiano necesita: conocer más a su Señor y Salvador. En el próximo estudio mostraremos la respuesta que da el Mateo Hebreo a la supuesta contradicción entre Mateo 23 y Mateo 15 y así conocer, la verdad en las escrituras.

Bendiciones

Matias Hassan